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琴道文化与乐教理想（3）
    点击数：2094    更新时间:2010/3/10 0:06:55    收藏此页
自“琴乐”出现的第一天起，它便参与了人类的历史文化创造活动，以各种各样的音乐形式开辟了广阔的美善合一的艺术主体世界，从而滋润了无数的心灵，陶冶了无数的人格，点化了现实世界，移易了社会风气，展示了一个丰富充沛的情感天地，建构了一个深邃幽弘的精神境域。但有必要强调的是，无论情感的天地或精神的境域，甚至宇宙间的一切生命存在，在中国人看来，都有必要依据能够涵盖万物并使其调适畅遂的“中和”精神，来加以培养、润朗、化育或提升，使每一生命存在及其所展示出来的人文丰姿，都无不具有“性絜静以端理，含至德之和平”的欣荣景象。琴道发展的根本路向就是“致中和”，以“中和”的精神总摄一切存在，开出“极高明而道中庸”的既超越又日常的意义世界。至于“文”“质”相宜则是最基本的要求，“乐而不淫”、“衰而不伤”当为最根本的原则。透过古琴艺术及古琴艺术实践背后的人格精神，我们不难看到尚有一个更广大的人文化的世界。艺术精神与文化精神本质上是联为一体的，二者之间完全可以作出一种诠释学上的相互解读。正是在这一意义上，我们才认为古琴琴艺不仅蕴含着中国人的艺术追求和美感理想，而且也展示了中国文化和平中正、广大高明的人生理想和价值精神。
　　从孔子开始，中国人就强调生命成长和人格提升的重要，把“志于道，据于德，依于人，游于艺” (注:参见《论语·述而》，见刘宝楠《论语正义》，《诸子集成》（第一册），中华书局，1954年版，第137页。)作为人生全面发展的价值根据。“道”、“德”、“仁”、“艺”都可以在生活世界中落实，也都应该具化为人的存在状态和生活方式。完整的生命存在和健全的人格发展，离不开“道”、“德”、“仁”、“艺”四个方向的价值追求，但最高的精神超越和实存境界仍是“游于艺”的境界，孔子“兴于诗，立于礼，成于乐” (注:参见《论语·泰伯》，刘宝楠《论语正义》，《诸子集成》（第一册），中华书局，1954年版，第160页。)之说，便清楚地点明了这一点。无论“诗”、“礼”或“乐”，都是培养君子的人格必不可少的环节。“诗教”的根本即在于可以吐属抱负、显发性情，学诗乃是吟咏性情、表达心志的最好方法。学“礼”则使人进退有节，把握好交往行为中的分寸感或妥适感，确保人文活动的正确性和合理性，维护人格的独立和尊严，背后的精神也是人生必不可少的人间亲情与温情，因而“缘情以制礼”必须成为“礼”文化的一大根本原则。“乐教”的目的更是要澡雪精神，发抒心曲，沟通人类心灵，谐和人类情感，所以进入“乐”的境域才算“学”的完成，也才算“教”的成功。“诗教”可以使人温柔敦厚，“礼教”可以规范举止行为，“乐教”能够转化身心习气。尤其在仪式活动中，更是“诗”、“礼”交映，“礼”、“乐”互显，表现一种非常强烈的实践性力量。孔子特别赞叹曾点“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归” (注:参见《论语·先进》，刘宝楠《论语正义》，《诸子集成》（第一册），中华书局，1954年版，第257页。)的人生理想。这是人的真实性情的自然流露，也是“大乐与天地同和”和谐生命的实现，更是“游于艺”超越精神的现象学描述。有趣的是，道家也极为重视“游”的精神，《庄子》开篇即是《逍遥游》。《在宥篇》则说：“浮游，不知所求；猖狂，不知所住。游者鞅掌，以观无妄。” (注:参见《庄子·在宥篇》，见王先谦《庄子集解》，《诸子集成》（第三册），中华书局，1954年版，第66页。)儒、道两家都强调“游心”的广大与高明，都把与天地同体浩然流行视为人生的最高境界。只是儒家的“游”必须以“志道”、“据德”、“依仁”为前提，透过“善”与“美”统一的境遇，人才能在礼、乐、射、御、书、数等六艺中优游自如。儒家用艺术的方式给生命和存在以意义。存在的意义可以通过存在论的体验来领会，也可以通过知识论的认知来把握。所谓“游”便是同时领会和把握存在的艺术性和现实性，是既“超越”又“在世”的“游”，“极高明而道中庸”的“游”，使现实审美化和人性化的“游”。而道家的“游”则是“超越”而又“超脱”的“出世”的游，“出于四海之外”的“游”，“仙仙乎归矣”的“游”，凌空步虚、遗世独立的“游”，在天地间飘然高举、纵横驰骋的“游”。即使道家要“原天地之美而达万物之理”，但最后仍要“相忘乎江湖”，“相忘乎道术”，像广阔大海中的鱼一样，自由自在地“逍遥游”。
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