古筝并非是贵州的“土特产”，贵州汉代以前出现这一乐器，与中原地区经济、政治、文化的渗透不无一定关系。1972年在贵州黔西县境内东汉墓中发掘出一尊抚筝俑，高11 2厘米，身穿右衽长袍，筝横置于双膝之上，低首，作跪坐抚筝，荫线刻画出衣纹及弦(见《贵州田野考古四十年》230页10)。1975年在兴仁县雨樟区交乐乡的汉墓中发掘出的一尊抚筝陶俑，头著巾帻，身着石衽宽袖服，内着圆领衫，高鼻大嘴，唇上留着短胡须，上身微倾，双膝并跪，身前置一筝，琴身一端斜伸向左前方着地，左臂前伸，右臂内曲，以掌沿及中指、无名指、小指触弦面，拇指、食指捏作圆形拨弦弄琴，聆听沉思，似乎正陶醉于自己弹奏的音乐声中(见《贵州田野考古四十年》245页Ｍ：44)。1991年12月在贵州仁怀合马东汉砖室墓中发掘出的“仁怀抚筝佣和听琴俑”，由灰砂红陶塑烧而成。其中一尊高27 5厘米，宽25 5厘米，头着帻，身穿宽袖长袍，盘腿而坐，琴平置于膝上，双手抚琴，一副怡然自得的样子。另一尊听琴佣高24厘米，宽17厘米，为一成年女性，身朝前微倾，头向右斜，凝神屏吸，侧耳聆听，显出一副神态祥和的样子，仿佛被悠扬的琴声打动(见《贵州文博》1993年1、2合期《仁怀合马东汉砖石墓清理简报》，顾新民等执笔)。贵州黔西文史馆收藏的“黔西托筝佣”是一位双手托筝的少女将筝高举过头，或弹奏，或献给对方。《贵州田野考古四十年》上有。贵州赫章县可乐乡出土的摇钱树缠枝右下角的镂空花抚琴图，从琴的形状看，可能是古筝，见附图。古筝与古琴外形有着明显的区别：1、古筝底板平，而面板较拱，形成较大的共鸣箱；而古琴的面板较平，共鸣箱较小。2、古筝有前梁和后梁，而古琴却没有后梁。筝与琴还有许多不同之处，在此不一一说明。

　　从以上考古发掘出的部分历史文物证明，至少在汉代以前，古筝就已经从中原流传到贵州，否则不可能如此普遍地进入制陶业视野，并在纵横几百公里的贵州各县挖掘的汉墓中相继被发现。殉葬物件一般应是死者生前所使用或所喜爱的，与死者风马牛不相及的东西不太可能随其进入葬墓。以此推测，以古筝作为殉葬物的死者，生前可能就是喜爱弹奏古筝的人。音乐在中国古代的社会功用有很大的广延性，统治阶层把它作为道德教化、政治驯化的工具，封建文人以之作为修心养性的必备之物，民间百姓用来从事风俗活动。作为封建儒家文化代表人物的孔子，尤其崇尚音乐的道德教化和政治驯化的功用。自庄王滇，到秦及西汉在贵州地区设置郡县，开发西南，华夏文化的主流，便随着秦汉的大统一态势和一批批汉族人的迁徙而逐渐向全国渗透，贵州也不能例外。此时的古筝，已不是雏形时期那种“五弦筑身”的形式，而是一种构造较为复杂，表现力较为丰富并被朝野广泛采用的乐器。“罢黜百家，独尊儒术”的汉武帝，在开发边疆，经营西南，从政治、经济、文化上对西南地区实行统治时，那些按照皇权意图迁居到贵州的“使者”，不会将古筝这一令朝野人士青睐崇尚的雅器束之高阁。至于它是怎样流传到贵州，它对贵州古代文化艺术的发展到底产生了多大影响，有待近一步考证。但我相信，随着同门专家研究的逐步深入，最终将会得出答案。
参考文献：
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作者：陈音
来源：贵州大学学报